明 赵南星铁如意 唐 永泰公主墓壁画《宫女图》，右三宫女手中举着如意 元 佚名 《诸葛亮像》r

如意是当代东说念主所熟知的一种工艺品，论其发祥，却始于搔背的用具——爪杖。爪杖不错搔抓得手所够不到的背部，可解东说念主之痒，如东说念主之意，故好意思名“如意”。从历代文件而已来看，如意不但被君主、名士等社会表层东说念主物所喜爱，而且照旧释教的抨击法器。从释教法器到文房雅玩，再到典礼化的祥瑞陈设，小小的一柄如意究竟资格了什么？

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魏晋名士持如意可能与服用五石散的民风关系

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如意最早的原型仅仅日常生计中挠痒痒的用具——爪杖（也叫搔杖），对于爪杖在《释氏要览·指归》中曰：“如意，古之爪杖也。或骨、角、竹、木，刻作手指爪，柄长可三尺许。或脊有痒，手所不到，宅心搔爪，如东说念主之意，故曰如意。”

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把柄考古而已记录，1977年在山东曲阜鲁国故城墓葬出土了一组东周时代的、与文件记录的如意形制极为相通的牙调谢器——牙雕如意耙：该器一端为东说念主手形，有显着的五指阵势并拢内弯，并有一个长柄。1961年在南京西善桥的南朝大墓中曾出土有一幅《竹林七贤与荣启图》，画中的王戎一手靠凭几，一手耍着如意，该如意形制较为简单，直柄，首端为爪形。通过比拟来看，两者在形制上重迭，也即是说这两件器物是同源的。因此咱们有原理算计，最晚在东周时代，我国就照旧有了遮拦精细的“如意”（只不外这时的称呼还不叫如意，但至于叫什么，咱们现时已无从验证）。

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魏晋时代，盛行清谈，名士们老是然糠照薪地进行热烈的唇舌之战，一般赓续的时代都比拟长。但久坐未免身体酸疼不适，而如意的长柄恰能到达手所不成波及到的场地，进行敲打推拿八成挠痒，缓解身体的疲困。

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除此除外，如意在保留原有功能的同期，还被赋予了好多丰富的笼统功能：吟诗咏赋时，用如意打节律，精雅适意时，随身佩戴欣赏，意气用事时，就以如意击物，以抒发内心的讴歌、愉悦或震怒。如《世说新语·清脆》云：“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在沉。义士晚景，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”是以名士们愈加如意不离手了。

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另据范子晔先生验证，清谈名士持如意还可能与服用五石散的民风关系。五石散是一种有毒的药物，服药之后会全身发痒发烧，这就需要如意来搔痒，而且五石散会使皮肤变得薄嫩，不成耽溺而生虱子，甚而于清谈家们通常“扪虱而谈”。

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如意还被作为君主奖赏他东说念主之物以示恩宠，或作为礼物赠予友东说念主。《魏书》卷二十一中记：“高祖友爱诸弟，及将别，不忍早分，诏羽从至雁门，乃令羽归。望其称效，故赐如意以表心。”魏高祖行将南征，不忍与其弟分手，特送如意给弟元羽以模式意，望他能尽职遵循。《南史》中还提到皆高帝“尝以书案下安鼻为楯，以铁为书镇，如意甚壮大，以备不料，欲以代杖”。皆高帝这是把如意、书镇等物用作防身的器物以备意外。南梁名将韦叡还用如意来换取队列，《梁书》有曰：“叡乘素木舆执白角如意以麾军，一日数合，英甚惮其强。”“虽临阵交锋，常缓服乘舆，执竹如意以麾进止。”

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那么，在中国村生泊长的“如意”又是若何成为释教法器的呢？

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在释教中增多了诸如手持、击打、辩谈的功能

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爪杖在古代印度是释教僧侣的一种用具，梵语为“Anuruddha”，音译为“阿那律”“阿那律陀”等，本意是“无灭”“无贫”，在《四分律》《优婆塞戒经》等释教图书中与挖耳勺、刮舌刀、锡杖等并排，为释教僧侣的随身用品之一，功能即是拿来搔痒的。

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释教初传到中国时，并未产生很大的影响。到了魏晋时代，玄学盛行，其时释教宣扬般若学，办法“一切皆空”，恰与玄学尊崇老庄“以平方本”“平方而治”的念念想相合，佛理在与玄学的互相调节中，释教才得以在中国欢叫起来。

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此外，魏晋南北朝时代名僧与名士往还交流往往、共同清谈，磋商玄学与佛理，僧东说念主在与名士的往复中，被沾染了浓厚的名士风范。在其时贵族名士的使用影响下，如意在释教中增多了诸如手持、击打、辩谈的功能，成为走漏释教尊容及讲经礼佛的用具，而且向法器滚动。

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释教办法“愁城广大，回头是岸”，般若学宣扬“一切皆空”，而如意首部呈回头形，在形制上具有空灵、反转的特色，恰与释教教义相契合，因此如意成为了释教僧徒最好的代言物。不错说，魏晋南北朝时代梵学与玄学的互相和会，将中国的传统文化纳入了释教的畛域，而后，如意跟着释教的发展，地位束缚获取教会。

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对于僧东说念主执如意论佛理的记录有好多，如在唐《续高僧传》云：“释慧布……尝造念念禅师，与论大义。连彻昼夜，不觉食息。理致弥密，言势不啻。念念以铁如意打案曰：‘万里空矣，无此智者’。坐中千余东说念主，同声叹悦。”在北魏龙门石窟中，就有十多处文殊菩萨执如意的造像，而后的东魏、北皆也有一些手执如意的文殊菩萨造像和壁画。

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到了释教相配欢叫的唐代，如意演变为了释教的一种抨击法器。如在《周秦汉唐皇国宝》中就记录有一柄出土于陕西扶风决窍寺地宫的唐代鎏金银如意：该如意云霄作云头状，正面鎏金，中间雕有一佛，直柄，头部遮拦丽都，这柄如意，是除了东周牙雕如意耙外，我国现时出土年代最早的什物如意。

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如意在隋唐时代其形制有所变化，由简单的爪杖式迟缓演化出云形、心形或灵芝形的柄首，柄身更为纤长，也有了更为丰富的造型和遮拦。执抓方式可为单手持抓，竖执、斜执或平举，也可双手斜托，还可抱持于怀中倚靠肩臂，柄首挫折的主见多朝外或朝下。在传为阎立本的《历代君主图》中，陈文帝、陈宣帝及陈废帝身旁侍女手执的如意柄身更为扁平，尖端弯折处演化为颈部，柄首为三瓣卷云式，此种如意自然外形上愈加好意思不雅，却不合适搔背之用。

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承载所有这个词好意思好祝愿的“祥瑞标记集成体”

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两宋时代如意已悄然走进文东说念主的生计，如意的工艺演变更趋于端淑和内敛。宋代崇文抑武，社会审好意思取向含蓄典雅、格物致知。如意造型虽承唐制，但线条更显清癯秀劲，作风有味。材质上，除了延续使用玉、金银，也驱动多数领受自然形态奇特的木根、竹根，巧借其自然屈曲的形态，稍加雕饰即成佳品，体现了宋代文东说念主“借鉴自然”“格物致趣”的审好意思期望。如意常与砚台、字画、赏石等一同陈设于书房案头，成为文东说念主雅士磨练本性、交付期望的精神伴侣。其文化内涵中，宗教颜色进一步淡泊，而文东说念主式的清赏把玩、寓意祥瑞的要素显赫增强。

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至明代，文东说念主阶级更是成为如意的主要使用者，如意以其廉洁的风骨成为他们的文房雅玩之一。材质上，明代文东说念主阶级更可爱铁如意和竹木如意。高濂的《遵生八笺》、屠隆的《考槃余事》、文震亨的《长物志》均有“如意”专条，都提到了铁如意和竹木如意。文震亨《长物志》记：“得旧铁如意，上有金银错，或隐或见，古色蒙然者最好。至如天生树枝、竹鞭等制，皆废料也。”他首推有错金银工艺的铁如意，而视竹木如意如废料，从中亦可见文东说念主的审好意思情味各异。

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明代铁如意最有名确当数“赵南星铁如意”。赵南星号忠毅，为明代政事家、体裁家，是抵拒“阉党”奸贼魏忠贤的东林党首长之一，曾托闻明铁匠张鳌春制作多柄铁如意。故宫博物院保藏有清光绪年间仿制的赵南星款铁如意，显着可见柄颈部为错银纹饰，柄身有错银笔墨两行：“其钩无，廉洁宽厚，以歌以舞，以弗如若，折维正人之器也。赵星南。”此款铁如意既体现了高义的正人气质，亦因铁质而有防身之用，被称为“赵忠毅公铁如意”，深得后世文东说念主赞誉和青睐。

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清代，如意被赋予了前所未有的尊贵地位和极其繁复的祥瑞文化内涵。造型一改前代的勤俭，趋向满盈稳固，弧线回文多变，头部多为灵芝形、云叶形或心形，柄身常浮雕嵌入多样纹饰。其工艺之精，跻峰造极，聚拢体现了其时的顶级工艺水平。

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其实清宫内如意最主要的用途当属室内陈设，尤其乾隆帝更是对如意达到宠爱的流程，各屋各处的宝座旁都排列有如意，随时供他把玩与不雅赏。《雍正行乐图》和《弘历雪景行乐图》中都绘有或陈设在案头或拿在手中把玩的如意。乾清宫西暖阁内有康熙天子留住的木根如意，名曰“朋友”，乾隆天子对其极为戒备，曾屡次以其写诗抒发对皇祖的惦记。如意还被用于皇家婚仪中，并影响至民间成为婚嫁的信物之一，嫁娶时以如意示祥瑞。

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更抨击的是，其纹饰图案系统化地积贮了险些所有这个词的中国祥瑞标记。举例，柄首雕镂蝙蝠、祥云，寓意“洪福皆天”；点缀柿子和灵芝，象征“事事如意”；雕镂松鹤，祈愿“松鹤延年”；出现戟、磬、鱼，则隐喻“吉庆多余”。这使得如意自己成为一个承载着福、禄、寿、喜、财、吉等所有这个词好意思好祝愿的“祥瑞标记集成体”。其功能皆备脱离了起首的实用乃至部分的宗教兴味，透澈演变为一种典礼化的祥瑞陈设、一种权利与地位的符号、一种凝结着集体祝贺激情的文化标记。文/本报记者陈品

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